达世奇论艺术五

认知时代。

    中国经济发展的成就，掩盖不了社会深层次的强势经验文化的存在。有人做出了挑战，用古代活字印刷的模版放大，做成抽象画面公开展出。观众在排列的汉字中寻找含义，可是徒劳无果。因为每一个字都是作者自己杜撰的，中国字典中并不存在，其意是挑战中国民族性的习惯性思维，用中国字来代表中国的经验文化是非常直白的。强势经验文化的历史由来已久，在今天开放自由和个性发展的大好时机做出挑战，是这个时代的特征之一。这是一件个别的反思和反传统作品，是中国社会发展创新精神所需要的，是一件成功表现时代的“破”字当头的作品。

    （三）中国的幽默写实主义

    这是一个艺术家群体，他们成功表现中国今天时代的深层次社会矛盾，给它们取名为幽默写实主义，是因为它们的绘画形式取自于漫画，人物善良，朴实，滑稽，愚钝，无奈，自嘲和可笑，这个群体大致可分为以下三类。

    a “伤痕文学”的再现

    十年文化大革命，对一代知识份子和老干部造成伤害，在文革刚结束后出现了伤痕文学。中国对于阶级斗争的否定，牵一发而动全身，许多理论问题在反思中成了悬而未决，悬而不能决的讳忌之谈。为了减少社会转型的震荡，保障经济发展在社会稳定的环境中持续，中国的意识形态领域还是力保维持原状，使伤痕文学坛花一现。

    在经历了三十年的改革开放，国家领导人频繁更换，权威和强人意识淡化，政府的社会宽容度不断扩大，使绘画的“伤痕文学”再次出现。张晓刚的黑白肖像系列，讲述了上一代人受精神折损的悲状，因为历史虽有浅显定论，但是未尽人意，旧意识在强势中国经验文化的传承下随时可能卷土重来。这一类的作品重提过去的伤痛，正是一个禁锢社会变为宽松社会的产物，伤痛之后要流泪，这类作品就是为上一个时代留下的，还在隐隐作痛，尚未痊愈的伤疤而流下的眼泪。

    b 精神木讷和异化

    中国几千年的帝王专制统治，以孝治天下，忠君尊父，精神木讷的顺民代代相传，天经地义，直至个人崇拜，强人治国的时代结束。今天这个时代，是社会转型，而又被上一个时代的精神理念所牵扯的时代，是新旧思维纠缠之中的时代。

    在经济发展中能获得最大利益的方便之门，被手握权力者控制着，到目前仍未找到一个有效的社会机制，来抑制官员的腐败，西方的反对党钳制监督执政党的方式在中国不能借用。在“利”和“权”一至的社会里，有即得利益的官员想维持现状，求得稳定以保“利”的持续是显而易见的。中央意图政治改革会面临许多困难，会有较长时间的偿试和探索，因为体制结构造成的阻力很大。借用浪漫主义画家德拉克罗瓦的一句话：“敌人就在我自己身上，我处处感到了它的魔爪！”

    习惯于传统社会的精神木讷人群，坐着上一个时代的火车，惯性冲刺到经济发展的新时代，只要这辆火车没有更换，精神木讷的人依然会无奈而又无自觉地生活在今天的时代。而另一些人，不甘于现状，试图思维探索意识形态的转型，寻找新的方向，但又无果，形成异化。

    偶然在网上看见北京中国美术馆的藏画，有一幅家庭合照的油画，从一位青年的旧式军装可以辨认，这是上一个时代的人物。画面色彩鲜艳而调合，用彩色陶瓷的光影效果，画得比较完美，这组人物个个木无表情，漫画式的脸，朴实，善良，无知，愚钝还有一点点满足的幸福感。这幅画表现了中国人具有惯穿历史的驯服的民族性，是今天依然广泛存在的中国良民家庭，在今天的时代出现，是民族的意识形态求变的反射，是用旧标本做求新的样板警示。

    另一幅画也收藏于中国美术馆，表现几个年轻人在大的书架前阅读和思考，因为所有的脸部都画成蓝色，形体略有异变，我的感受是，他们在时代转型中寻找新的精神理念，但是受传统政治体制约束，一时处于瓶颈，找不到出路，因此出现异化。

    我的老同学宋克西在新浪微博发表了一幅画，两个婴儿玩偶头脚颠倒，悬于半空，这是他玩偶系列的其中之一。有人这样评论：宋克西的玩偶作为他自己的一个化身，替他进入和体验现实社会，同时也成为他参与社会的工具。他用戏谑的手法，揭示无辜无奈的弱势人群，被无所不能的权力所压倒，身处险境而不自知。玩偶最终演化为现实社会的一个浮标：被摆布，被蒙蔽，被戏弄，被干涉，被压制，被木讷而又被异化的民众和艺术家本身。

    c 必须快乐

    “生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”这是裴多菲的名句。我改为：“看病诚可贵，药品价更高，大笑若不止，二者皆可抛。”

    25年前我在上海，看病拿药都不成问题，出国多年以后，中国出现了道德和诚信的精神危机。其中医药自费的因素对社会道德的冲击力之大，超乎任何人的想象。毛泽东的哲学理论是不错的，物质决定精神。我哥哥做手术，要8万，政府报销一半，自己也要出个三四万，身体出血，钱包出血，两败具伤。因此每天早上，不管城市乡镇，大群男女老幼，成群结队，音乐放得震天响，一起舞胳膊弄腿，成为世界奇观。有老人跌倒，不可伸手救援；有歹徒作案，不可见义勇为。有谁脑子一根筋转不过来，求爷爷告奶奶要个见义勇为奖来疗自己的伤是小事，被诬陷撞倒老人，还要为他养老送终，那可是跳进黄浦江都难趋心中之悔，平心头之恨。所以，遇到什么不平之事，千万别怒气冲天，要看淡人生，及时行乐，遇事要三思而后行，闲事莫管，不然惹出是非，气出个什么癌症来，此生万劫不复。

    所以，要快乐，必须快乐，不得不快乐，无奈被逼着快乐。要大笑，可以被嘲笑，自己对应以苦笑，冷笑，讪笑，傻笑，最后一定要微笑，但是不可不笑。这就是今天的时代，国富民穷，城镇人口急剧膨胀，国家不堪医药费重负，因此不能免费医疗。但是有朋友问我，中国开放之前很穷，可以免费医疗，印度也穷，至今免费医疗，为什么中国现在不可以？我无言以对。

    有一大批幽默写实主义的画家，创作了表现这个时代的大笑作品，都是漫画式的脸，笑得痴愚，笑得自得其乐，笑得不知所谓，其中以岳敏君的作品给我留下的印象最为深刻。

    幽默写实主义的作品最早被西方慧眼所识，在艺术市场确立它们的地位。画家人数越来越多，作品庞杂，如果表现时代意识不强，为幽默而幽默，会走入童话般的象征主义，减弱幽默写实主义对当代的批判性和黑色幽默的苦涩，其价值自然不同。一是画得要好，二是入市要早，幽默写实主义谁是塔尖，谁是塔身，未来民众会有公论。

    （四）回归传统

    东西方交流三十年，中国民众看清了历史发展的真相，开放的思想如洪水倾泻，扑水难收。原有的思想教条在模糊隐蔽中退出社会精神主导的舞台，非某些人留恋不舍所能及。社会道德理念的空缺急需填补，学雷锋，做慈善的劝善宣传缺乏社会的哲学构架和思维的逻辑力量，因此推广几十年，收效有限。中国学者开始向后看，中央电视台的百家讲台，充斥儒释道的传统学说，社会上也一度流行中国传统文化见证会。但是弟子规，三字经的劝善运动，来无影，去无踪，因为传统道德的理论已成为强势经验文化，前提是刑不上大夫，忠君孝父的三纲五常。在明朝儒教思想达至顶峰的时期，却会有同时代的施耐庵“逼上梁山”的现实主义写照，社会黑暗和残酷如人间地狱，这不是悖论吗？在今天的中国，法，权，刑三位一体，社会矛盾的起因在官，而不在民，拿传统道德来劝世今天，能有超越历史的效果吗？虽然“天子圣明”但是鞭长莫及，只能用教育，劝善和苦口婆心要各位官员好自为之。

    我哥哥给我发邮件，要我画一些中国元素的画，我回答说目前找不到感觉。现在有些艺术家从中国传统哲学中找元素进行创作，试图重建传统道德美学，他们的开创精神令人敬佩，但是作品还不成气候，因为没有找到切入现实的表现，就象百家讲坛的大师们，说了半天，还不如毛泽东的一句题词“向雷锋同志学习”

    这就是今天中国所处的时代，循着人类文明发展的轨迹，遥望未来，儒释道，雷锋，马克思，基督教，依斯兰教和所有劝善的社会思想将会共存相辅，汇成多元文化的社会道德精神，但前提是多种信仰平等相处，这在许多发达国家已得到了证实，也将会成为中国社会道德重建的典范。

    表现今天的时代，中国的艺术家已经迈出了成功的一步，但是“革命尚未成功，同志仍须努力”

    除了表现时代作为艺术质量的标准以外，其余的还有个人风格和技术创新，请读者试目以待。