第两百七十三章【调和百家从哲学开始】第二更更

不到经过一场军训，竟然也有如此大的改变，这份调~教手段，老夫也要自认不如啊......”

    先秦时代的名士学宗拼文名拼才具，可这些还不是最重要的；这可是百家争鸣的时代，要立一家根基，力压百家，首先拼的就是教育手段！尽天下之教可不是儒家一门的宗旨，各家各派都是以此为己任，所以列国强兵，他们强得则是门中弟子！老颜俭虽然秉承先祖志愿不入朝堂，颜家这些年可没少收学生，他也是个教育大家，可就算是他，也从没想过招收一个秦宫中的男宠做学生，更没有手段让这个男宠在十几日内改头换面成为学生中的领袖级人物。

    虽然看不上白栋的什么‘格物学’，老颜俭却是十分认同这次军训；想起当日自己怕去训练谷中痛骂白栋，老头儿都有些惭愧，这是借着夸奖易贰叁来向白栋赔不是。

    “呵呵，老夫子过奖了，学子们已经进入教室了，我们也去罢。”

    这是白栋的第一堂课，不过并非是‘格物学’，而是‘思学’。颜俭等人虽然有些失望，却还是要跑来听课，就是公输清和许行没来，这两位对思学什么的完全不感兴趣，正在准备他们明日的课程。

    《思学》其实就是后世的哲学，考虑到这个时代的限制和政治因素，白栋要讲述的基本是朴素主义和古典主义哲学；在遥远的西方，亚历山大大帝的老师亚里士多德先生已经创立了比较完善的‘古典哲学’体系，这或许不是希腊文明产生的直接因素，却因为哲学体系的建立，成功激发并统一了古希腊学者的思想，让希腊文明更为辉煌，这也是此时的西方没有出现百家争鸣的原因之一，更符合‘轴心时代’的特点。

    百家争鸣也未必就是不好，有竞争才有进步，不过也会因此产生政治上的迫害，造成各种优秀的思想无法相互融合，反会彼此挚肘严重影响思学界的统一和发展；战国可不仅仅是战场上的战国，同时也是思想上的战国，原因就是没有一门提纲领契的‘哲学’，这个时代的百家哲学只能算是应用哲学，与白栋提出的纯理论哲学，还是有很大的差距。

    所以白栋对这门‘思学’课的期待甚至还要超过了‘格物学’，他非常欢迎老颜俭他们能来听课。这些老夫子都是执见极深的聪明人，‘思学’问世后绝对会引起他们的思考，却无法让他们全盘接受，这需要时间来改变。

    看着笑嘻嘻的白栋，老颜俭微微点头，‘此子可教也’，却不知某人正在想着该用多长时间来教化他们......

    “我思故我在！同学们，本夫子的《思学》中开篇就是此句，这说得并非是人与动物之分，而是思学需要解决的关键问题，也就是‘思维与存在’的关系、以及由这个问题引发出的一系列的争论，是我思便有在，还是先有在而后有思呢？前者我们称为‘唯心主义’后者我们称为‘唯物主义’.......不用迷惑，因为本夫子不需要你们现在就搞清楚何为唯心主义何为唯物主义，只需要让大家明白，唯心主义未必是绝对错误的，唯物主义却是绝对正确的！我们目前要讲的是唯物主义，这是一个基础，从它我们将引发第一部分的学习——‘物质是什么，我们如何来定义物质’......”

    唯心主义和唯物主义？物质？这都是些什么乱七八糟的东西？

    学子们听得如堕云雾，哪怕是木京赵姬这样的好学生都有些莫名其妙，无颛这种天才理科生干脆就趴在桌子上，若不是草儿推了他几把，这小子能当场睡着......

    白栋的《思学》虽然卖了不少，可无论看过还是没看过的学子，要接受这样的哲学观点还是有些困难。因为华夏不同于古希腊，古希腊学者是从核心思想出发，先确立哲学思想才发展各类学说，而华夏则是秉承‘工具论’，诸子百家谈及的都是相对务实的哲学观点，为得是给天下人开出一副‘药方’；后世的学者称华夏古代科技发达，却始终没能建立起完善的科学体系，也是源于纯哲学思想的缺失。

    “慢，请白子先等一等。”

    说话的不是普通学子，而是孟珂，他皱起眉望着白栋：“白子，本夫子曾经看过你的《思学》，可谓是一本奇书，有时令我若有所得，有时又给我流于空泛的感觉。我以为，白子应该对唯心主义和唯物主义稍做解释，而后再开始后面的课程才是......”