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第四十六章 古本原籍

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    念佛法虽然简明易行,但也绝非念个“阿弥陀佛”就可以的,需要修行者学习佛典、持念佛名、修净业三个方面同时发力,建立坚如金刚、固若磐石的信心并且保持下去,丝毫不能动摇,这样才能通过念佛积累愿力,沟通阿弥陀佛净土。

    可是一般修行者都是初学者,要想建立如此坚定的信念又谈何容易?

    对这个问题的处理,慧源大师采用的是生生转轮法。

    由上师以匪夷所思的手段,在受度者意识深处(道门称气海)构筑虚影,演化阿弥陀佛净土虚境,此虚境为阿弥陀佛本相,映照阿弥陀佛庄严国土,诸般妙谛俱现,含佛陀为法藏比丘时所发四十八愿,摄受十方念佛众生,阐明三辈往生阿弥陀佛净土的诸般条件。

    此虚境构筑后,与受度者生生相息,身心俱为映照,可缔结修佛路上需要坚守的“内心”,完成念佛法中“他自二力”修行中的“他力”,剩下的,就是修行者“自力”修行的过程。

    当然,上师本人也不曾真个见过阿弥陀佛净土,构筑出来的虚境效果如何,全凭上师的悟性和理解,不过却也足以坚定受度者这种初学之辈的信心了。

    原来这才是这门功法的真义,赵然一边听着,一边与自己所知相对照。

    怪不得当年宝瓶僧能够将意识投入自己气海中,因此观照了本相,得以悟透破境,原来是在自己气海内构筑演化虚境的原因。至于宝瓶僧要夺舍———意识都进入了,夺舍还不简单吗?可能这也正是此功法被人视为夺舍邪功的原因吧。

    就龙央大师的角度而言,好人用刀铲除邪恶,恶人用刀为非作歹,这无关刀子本身的善恶。但赵然却觉得,你要说这门功法不善,也无可厚非,毕竟他自己就吃过其中的苦头。

    又想到东方礼曾经含糊其辞的提到,说起生生转轮法与道门正骨法原本就是一套功法,说不定这种猜测是很有可能的,总之都是“不走寻常路”。

    抛开善恶是非,单从正骨的角度考虑,如何在升门法坛中将其嵌入进去,转念之间便能想明白。

    正骨法的原理,是将修行者的根骨打散,重新生骨、接骨(此骨非彼骨,根骨的骨),结出符合修行的根骨,就是正骨成功,否则就是失败,全凭自身的气运。

    赵然本人就正了两回,他算气运不错的,正出个半好的根骨。很多人甚至直接在这个过程中身殒,再也醒转不过来。

    按照道门不公开的统计,成功率大概不到一成,十个人正骨,能有一个成功就算结果不赖,剩下的人里能活着熬过来的其实也不错,至少没有死。

    如果在开升门法坛之时,由修为较高的施法者施展这门法术,在受法者意识内构筑虚影,将完好的根骨结构虚境投入气海之中,按照这门法术的功效,这一根骨结构虚境与受法者身心一一映照,那么在散骨之后,多半就会按照虚境中的根骨架构来重生。

    等于给了你身体一个用来重生根骨的参考资料图!

    说白了,在开升门法坛的过程中使用这门法术,只要熬过来不死,正骨的成功率将直线提升!

    想到这里,赵然强行抑制住自己的激动,故作随意道:“哦?还有这样的术法?倒是奇特,不知大师带来了么?能否容我现在看看?”

    既然赵然提出来要看,龙央大师当然不可能拒绝,他深夜秘密拜会赵然,一来是替迦蓝寺争取更好的发展前景,二来其实也是想说服赵然加入佛门修行的。在他的描述中,似乎传授法术是赵然同意接纳迦蓝寺的条件,但其实这本身也是他来的目的之一。

    龙央大师早就和方丈龙济多次谈过“成东家”的问题,并专门与迦蓝寺的住持乌兰大... -->>
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