第310章：道法自然

p;这种因循自然的德重生命，轻名利，持守清静，戒除贪欲，息心止行，悟道四达，自然无为，同时以百姓之心为心，将自身与自然融为一体，最后归于道。下德由上仁、上义及上礼组成，需要人实际去实行与推广，带有明显的“有为”特征，注重人为的行为规范。

    从这里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁义理智信只是人为教化的结果，没有达致真正无为超脱的上德境界，所以贬之为下德。上德的无为境界与法本身需要国家制定、国家干预以及公之于世的特性相违背，所以法律不过是下德的范畴而已。

    但是下德之中，法律与仁、义、礼又有所不同，老子并没有把法纳入到下德的探讨范围之内，似乎可以得出，老子认为，仁义礼是高于法律的，而法律不过是一种治国之器物。

    老子之德与孔子之德有区别，同时也不同于“礼”，但是世俗之法与礼法有着千丝万缕的联系，从某种程度来讲，春秋战国时期，礼法之间是合为一体的。

    孔子之德在老子看来是属于“下德”范畴，是属于人为规范的领域，而老子认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题，反而是最大的德。

    人法地，地法天，天法道，道法自然

    河上公注：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。

    道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。

    道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。

    自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。

    道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。”可见，“法”此处并非法令制度，而作动词“效法”之意。

    《道德经》第25节中，老子第一次提到“法”字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

    “道法自然”并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外”，所以“道”就是“自然”。

    “自然”这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不假人工造作者。

    由此可以看见，老子所言之道，即因循自然之规律达致“无为而无不为”之境。此处，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。

    当然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。

    《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。

    先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的。它的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

    对于老子那五千多字的《道德经》，古今中国的名人都读过，理解有深有浅，但都赞赏不已。

    共`和`国`的开国领袖毛泽东每天都要读书，读书多不胜数，他说：“《道德经》是一部兵书”。

    这位开国领袖的能力就不用说了，博学多才，无论执笔写诗文还是领军打仗都是那个时代少有的奇才。他说，《道德经》是一部兵书，那是从争哲学的角度上说的。

    精通《易经》的毛泽东未必不知道《道德经》是一部道书，但他说一部兵书，其实是他从《道德经》中读出了与别人不一样的智慧。

    现代文学巨人鲁迅也说过：“不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”

    鲁迅从《道德经》中读出了人生的真谛，以及读出了中国的文化之源。

    著名文人林语堂在《老子的智能》中说：“老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可闪耀。”他还说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少这会是大多数人初读老子的反应，我己就是如此。”

    欧阳修曾说：“老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。”

    苏辙也曾说：“言至道无如五千文。”

    海外著名哲学家尼采更是说道：老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。

    这是尼采的赞赏，他从《道德经》之中读到了哲学以及哲学以外的智慧。

    还有康德也说过：“斯宾诺莎的泛神论和亲近然的思想与中国的老子思想有关”。

    同样的，黑格尔也说了：“中国人承认的基本原则是理——叫做‘道””；“道为天地之本、万物之源。中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术……。老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰”。

    还有，威尔?杜兰也说：或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。

    这位神人说话虽然有些极端，但是从此话中，可以看出他对《道德经》的推崇。

    还有施罗德，他说：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。

    他把《道德经》当成了精神上的良药，认为它可以解决德国人思想上的困惑。

    还有普利高津，他说：道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的质。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前。

    叶超读书有过目不忘之能，但是，他还是默默地将道祖老子的《道德经》一口气读了五遍，每一遍，他都有不同的领悟。

    当真是书读百遍，其义自现，聪明是好事，但聪明人通常都有一个毛病——自负。

    现在的叶超，已经没有身为一个聪明人的自负，喜欢读中国历史的人，深深地明白天外有天，人外有人的道理。

    读史使人明智。

    以前叶超其实也许过《道德经》，但那时是以文学的角度在读，现在，以修行者的角度在读就大大地不同了。

    虽然每个人从《道德经》中能读出不同的智慧，但叶超相信，《道德经》原本，真的是一本关于修行的书。

    老子的道，包罗万象，叶超是越读越喜欢，一时间读了五遍的他又情不自禁地读了两遍，这回更是醉了，犹如喝了阵年美酒一般。

    合上《道德经》的时候，他找到内心的宁静。

    叶超不知道阿弥陀佛的西方极乐世界是什么样子的，但是他此刻初步明白了老子所描述的“道法自然”的境界是什么样子的了，很清静，很自然，很愉悦……

    “有为入手，最终达到无为而治……”老子以退为进，以柔克刚，善利万物而不争。

    除了“道法自然”之外，在说到为人处世的智慧时，老子还说到了“上善若水”，水善顺势而为，虽不如道，但近乎于道。

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