第十二章 太极拳境界和入道之桩

sp;   具是，混元桩之命功基础，

    均可拿来借用尔。

    以上做基础，定要注意二条经脉选择之主次。

    黄金比例走身体之中，

    切不可耽误了修真，迷失在炼化血肉之精内，跳不出肉眼凡胎。

    一曰性功　何谓性功，泛泛曰参悟大道，读经书，布施善事，无求而布施，

    感悟大道，参悟大道，是谓性功，

    专指任何功法中达到无念者，为性。

    一切功法，其目的，以命带性，还是以性带命，无不是止念无念尔，从而达到静中生定，定

    中大定，念中无念，无念一觉独灵。

    混元之意非功法也，非练气也，非呼吸止念也，而是悟道，求道，得道，行道之上也。

    以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，

    性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济。

    戒定慧，

    静定悟，

    无善无恶，方能无戒而戒，不气而气，不念而年，人本性自足，何来修仙一说？

    戒、定、慧为三要，「中」为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙，至士可以行之，功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合真。

    何谓太虚、太极？

    天地未判之先，一点灵明而已，身中一点真阳是也。

    释曰圆觉；道曰金丹；儒曰太极。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。

    释氏云：如如不动，了了常知；《易．系》云：寂然不动，感而遂通；丹书云：身心不动以后，复有无极真机，言太极之妙本也。

    或谓人从一气而生，以气为妙本。或谓因念而有，此身以念为妙本。或谓禀二五之精而有，此身以精为妙本。

    此三说是似而非。释云：无量劫来生死本，痴人唤作本来真。

    一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然至此，无极之真复矣，太极之妙应明矣，天地万物之理悉备于我矣。

    性命双修盖为混元之基，

    以形入手，忘形养气，以气入手，忘气养神，以神入手，夫常清静也。

    何苦落于形？何况落于气？何况落于修心？

    然渐修之法，顿修之法不同尔，

    君是在家，不能出家，多选渐修，

    君是出家，将来出世，可选顿修。

    根基无所依，则空中楼阁。

    非浑圆所能表，非任督所能限，盖不谈任督，小周天，大周天也。

    夫，上中下三乘修法，实无分别，

    佛曰八万四千法门，法法不在门内，

    道曰三千六百门，其道不在门内。

    人本身是佛，本自具足，何分高下？

    何苦又在心上重重锁也？

    混元者，包含一切，三层修法，人人物物，

    此即为混元桩之性命基础。

    第八篇　浑圆桩习练细节。

    “双脚于肩同宽，脚底涌泉穴和肩膀的肩井穴相对，能量才会守恒，不消不耗。”

    “双脚初期，前六后四，大拇脚趾稍微点地，涌泉穴松，后脚跟轻微挨地，像踩只蚂蚁但又踩不死。以后升级到中级，前后脚板可以轮流休息，方可长久。”

    “脚尖用力伤肾，脚跟用力伤骨，重心初期前六后四非前脚掌用力，相反整个脚掌要放松，脚大拇指轻轻点地，重心略微前移即可。”