第一百八十六章 聂斯脱里派景教

载。

    高一志与郭居静两位神甫更是兴趣颇高的详细的询问了一些关于景教的事情，对于这些也么有什么好隐瞒的，朱由楫当即将自己所知道关于景教的一些事情都与他们说了。

    景教是被后世中外学者所公认的最早传入中国境内的基督教派。

    和眼前的这些神甫并不是同一个教派，用后世的教派划分，这些神甫是天主教，而景教应该算是东正教。

    当然，并非是真正的东正教，只是东正教当中分裂出来的被东正教会所承认的一支教派。

    因为无论是天主教还是东正教，二者虽然不对付，但是都主张的是“一神论”，二者所不同的最大区别在于彼此对教义的礼节和教会的组织形式。

    而景教则主张主张基督着有神、人“二性二位”，认为圣母玛利亚只是生育耶稣肉体，而非授予耶稣神性，因此反对天主之母理论。

    “据孤所知，景教的创始人聂斯脱里本是君士坦丁堡主教，还曾在西元428年出任君士坦丁堡牧首，正因为他提出的这一理论引起亚里山大主教济利禄的强烈不满而遭到评击，被视作异端，西元431年，以弗所大公会议召开，聂斯脱里被革除职务，客死埃及。他的一部分追随者去了波斯，得到了波斯国王保护，以亚述教会名义传教，成立了基督名下的独立教派，与摩尼教、祆教共同形成波斯当时的三大宗教。

    景教传入中国的时间很早，可能早在北魏时期就已经传入了中原，因为一些和北魏相关的古籍当中有记载“波斯经教”、“大秦教”这样的教派名字，景教是在唐朝的时候才改的名字。

    唐.贞观九年（西元635年），景教僧侣阿罗本进入中国，房玄龄亲自迎接，贞观十二年，唐太宗李世民有诏称“波斯僧阿罗本，远将经教来献上京”，并命令在长安城中的义宁坊建有教堂一所，初称“波斯寺”，后更名为“罗马寺”，度僧二十一人，允许其传教。

    除长安、洛阳两京以外，其他一些大的州府也有景教教堂。

    蒙元时期，蒙古人中有不少突厥遗民部落如古克烈、汪古，乃蛮三部族皆信奉景教。因为而蒙古人曾大局西征，更是带回了许多的色目人，这让景教在蒙元曾兴盛一时。

    西元1278年，你们罗马天主教的教宗尼阁三世曾经命弗朗西士派有教士五人到中国传教，并有致信忽必烈，请他善待所遣教士，照顾他们的需要，在他们回罗马时，派人护送。

    西元1289年，教宗尼阁四世派方济各会教士孟高维诺率宣教士数人抵达中国。当时景教在帖八里的主教，曾一度与当这些教士发生过冲突。

    在蒙元时期，无论是景教还是天主教的基督徒，都被称为“也里可温”，当时在京师、山西大同、甘肃敦煌、肃州、甘州、凉州，西域的伊犁，江苏扬州、镇江，浙江杭州、温州，以及福建泉州等地都有景教徒和景教的教堂分布。

    本王想来，《马可波罗游记》和你们罗马教会收藏的一些卷宗里面，或许会有这些记载的。”

    众位神甫在朱由楫说完后，面面相觑，他们从朱由楫口中突然听闻关于他们前辈的这段历史，这信息量实在是有点儿大，尤其是这里面竟然还提到了两任教宗，还有一个方济各会。

    这信息他们得好好消化一下，最好写信回去罗马将这些情况都汇报给教宗陛下，求证一下，看朱由楫脸上的神情以及他说的话条理清晰，还有具体的时间，不像是说谎，多半应该是真有其事了。

    虽然他们是罗马公教，而景教是拜占庭正教，并不是一个教派的，但是那些前辈们成功的传教经验或许正是他们这些人应该要研究学习的。

    “十分感谢，尊贵的殿下您能告诉我们这样一段历史，我们会向罗马求证的。”金尼阁再次对朱由楫感谢到。

    这时候很少说话傅泛际神甫在稍微消化了刚才朱由楫的化后，开口又将话题拉回到了他们最关心的问题上，“殿下，您已经说了您的两个条件，不知道您还有三个疑问是什么？”

    朱由楫带着深意的看了一旁除了一开始行礼以外，便一直没有说过一句话的龙华民神甫一眼，“比起孤提出的哪两个条件来，或许本王接下来的这三个疑问才是会关系到你们能否在大明传教的关键。”