第一千五百三十五章 火花

文建阳还是搜索到一种自己在危言耸听颠倒是非的眼神。

    文建阳知道自己的处境；

    就像在根据地汉武大学学习的张灵甫，武汉和74军联手抗战之时，自己一道军令可以让张灵甫心甘情愿别无二意的去和日军军队拼个你死我活，同归于尽。但要让张灵甫效力汉华军，至少文建阳不认为自己短期之内能达到目的，张灵甫正统意识就是三民主义和国民党至上的理论。延安也是，苏维埃意识和共产国际思想也根深蒂固。否则后世延安确立主席为核心的领导地位也就不会那样的曲折。

    自己的穿越，汉华军的思想只能说及早的冲击了延安但没有完全的泯灭共产国际对延安的控制和思想的滋生。

    文建阳也是一脸的肃穆：“只要是保家卫国，只要是为了劳苦大众，任何的政权形式汉华军都是持友善、相互学习、探讨的姿态，国民政府和贵政党早先都和苏联有交集，但现实的问题是苏联已经威胁到国家存亡和民族生存。政党体现的是国家利益，苏维埃代表的是苏联的国家利益，从俄国到苏联，意识形态的改变解决不了民族问题。”

    康生提出了反驳：“文将军不能否认我党民族求生的探索和对人民大众反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义的革命追求，汉华军在辖区内亦广泛的实施私营资本、官办资本的改造。既然如此，追根溯源，文将军为何又抵制核心理念”

    康生言辞很含糊，但与会的每个人都能听得出对文建阳意识形态和民族主义观点的辩驳，只是基于形势没有明确的抛出共产国际。

    文建阳的优势是高度和事实；

    直接自邱艳玲搜集的信息中挑选出一份资料开口：“政党是否体现的是阶级利益？”

    “是”康生没有思索；

    文建阳点头：“政党代表的是阶级利益。什么是阶级，阶级的本质在于它是与特定的生产关系相联系的、在经济上处于不同地位的社会集团或人群共同体。既然如此，就是区分生产关系和生产力，而不能淡化阶级的概意形式，生产力高低不同，相同概念产生的阶级定位也不同，按照财富的划分，我们可以划分出富人阶级、中产阶级和穷人阶级。几亩地、有耕牛，有存粮，算是什么阶级，中产阶级或者富人阶级。数十亩地，有机械，有雇农，这算是什么阶级，可以理解为地主阶级。是不是我们就要将雇农理解被奴役和压迫，去打倒这种地主阶级。这种现象就出现在安徽和新疆和青海；什么原因？两地生产力、地域、人口、经济决定了这种收入的差距和法律监督的雇佣关系。新疆、青海地域宽阔，人口稀少，大量开垦的田地注定了这种雇佣关系的产生和收入的区别。看看这份资料，昂山，缅甸**的创始人，但如今却和日本政府达成合作对国民政府造成军事威胁，按照标准，昂山算是叛徒，但缅甸民众却将之供奉英雄，因为昂山在驱逐英国人。这就是我所阐述的意识形态和民族属性，以及实事求是的观点。我们实事论事，苏联爆发革命，走的是中心城市的思想，而苏联成功的革命形式在国内却遭受到挫折，所以有了贵党农村包围城市的发展轨迹，凭心而论，汉华军的发展也是自农村到城市。这就是相同思想溯源产生的不同差异。我们不能一点盖面，一叶障目。汉华军尊重贵党武装维护政权的核心思想，也区分苏埃维政权自国家利益出发的所有军事行动。苏联革命成功，列宁承诺归还外蒙领土，但到了斯大林政权手中就变了味道，不仅仅如此，为了国土纵深和列宁格勒安全，莫斯科向芬兰提出领土要求，所以说意识形态区分民族属性，而政党主政，国家利益又高于意识形态。我们都应该记住苏联是首先承认日本‘伪满洲国’合法存在的国家、政党之一。而这直接性的损害的是中国国家利益。合理的形式是各尽所能、按需分配，社会生产力高度发展，社会物质财富极大丰富。民主制度化、法律化，依法治国，改革和完善国家的政治体制和领导体制，认真对待社会发展各阶段的矛盾而不是一刀切，片面化。在这个阶段，汉华军在摸索，国民政府也在实践，贵党同样在不断的修正和发展。摸索、建立符合中国特色的建国、发展理念才是国家生存之道。理念上，我们可以吸收、学习，实际上要固守国内国情，国家利益原则。”

    文建阳的言语不仅仅再一次震撼了周恩来、王稼祥等人，就连康生都陷入到迷惑、不解，有脉可循又多端寡要的状态中。