73.（二十二）

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    第一章、文学理论的性质和形态

    文艺学，是一门以文学为对象, 以揭示文学基本规律, 介绍相关知识为目的的学科，包括文学理论、文学理论史、文学批评、文学批评史和文学史。文艺学包括广义的文艺学和狭义的文艺学, 上面所说的是广义的文艺学, 狭义的文艺学主要就是指文艺理论

    第一节  文学理论的性质

    一、文学理论的学科归属

    1、无论在中国还是西方，最早研究文学的学科都叫“诗学”、“诗论”。

    2、　　　　　　   一般

    文学理论　　↑　　 文学理论史

    共时← —————　　 ————————→历时

    文学批评　　↓　　文学批评史

    特殊　　文学史

    文学理论是文艺学的分支学科之一。它与其他四个分支关系密切, 它通过横向的审视, 侧重研究文学中带有一般性的普遍规律, 它指导和制约着文学批评和文学史等分支的研究，但它本身又必须建立在对特殊的具体的作品、作家、文学现象的研究基础上。

    二、文学理论的对象和任务

    1、对象

    以文学的普遍的规律为研究对象, 具体地说, 是以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。

    2、任务

    四个方面：文学本质论，文学创作论，作品构成论和文学接受论。

    美国当代文艺学家M．H．艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书中提出文学四要素：

    世界

    读者　　   作家

    作品

    三、、文学理论应有品格

    1、文学理论的实践性

    来源于文学活动实践；

    为文学活动实践所检验；

    2、文学理论的价值取向

    一种意识形态；

    民主、科学、现代的取向；

    第二节  文学理论的形态

    文学理论形态多样化的依据

    1、文学理论认识的客体：文学活动的整体

    2、文学活动有两个流动系统：

    文学创作—文学作品—文学接受

    文学生产—作品价值生成—文学消费

    二、文学理论的几种基本形态

    1、文学哲学

    作家与世界的关系：反映论

    文学心理学

    中国古代文论：

    “比兴”说

    孔颖达《毛诗正义》：“比者, 比方于物。兴者，托事于物。……比之于兴, 虽同是附托外物, 比显而兴隐, 故比居兴先也。”

    钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。”

    刘勰《文心雕龙》：“故比者，附也；兴者，起也。”

    朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。”比是明喻，兴其实是暗喻。

    “虚静”说

    老子《道德经》里最早提出“虚静”： “致虚极，守静笃”

    庄子《庄子·大宗师》： “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的“坐忘”就是 “虚静”。庄子认为只有达到虚静，才能自由地进行审美观照。

    刘勰《文心雕龙·神思》：“陶钧文思，贵在虚静。

    “神思”说

    陆机《文赋》：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进。”

    刘勰《文心雕龙·神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”

    “滋味”说

    钟嵘最早以 “滋味”论诗：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，“理过其辞，淡乎寡味”。

    司空图《与李生论诗书》：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”

    “物感”说

    《毛诗大序》：“在心为志，发言为诗。” “情动于中而形于言。”

    《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”

    陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”

    刘勰《文心雕龙·明诗》：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”

    钟嵘《诗品》： “气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”

    “妙悟”说

    “禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。” “如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”　　　　——严羽:《沧浪诗话》

    “童心”说

    “童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。” ——李贽:《焚书》卷三《童心说》

    “性灵”说

    袁枚《随园诗话》：“诗者，人之性情也。” “诗难其真也，有性情而后真”， “诗者，心之声也，性情所流露者也”。

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