二十二、闻香教发展及王氏家族

处，并将竹筷插在瓶内供奉，作为死后到阴间吃斋的凭据。茶门教各教首在各地传教时，所传教义、教规及传教仪式大体上是一致的，但有些教首则对细微处作了一些调整，掺杂一些个人的治教元素，目的是为了更好地吸引更多的群众入教。

    茶门教教内潜在的核心制度实为金钱制度。因为无论是教首，还是教徒，“传教敛钱”才是其创教及传教的真正动力。嘉庆年间山东学政王引之曾这样形容：“彼为邪说者，知愚民之可以利诱也，于是借敛钱之说邀其入教也，则己之钱入于人之手，其人入教而又传教也，则人之钱入于己手。辗转传教则辗转敛钱，愚民信以为生计，遂相与从之。”教徒在入教之后，如果能成为“师傅”或者更高级别的教首，便能从新入教的教徒或者下一级的教首身上收取入教的钱，以及其他所谓的“根基钱”、“种福钱”、“线路钱”等。所以，“传教敛钱”也是创教者王氏家族能从农民、小手工业者一举变为富甲一方的巨豪，并冒着灭族的风险广泛传教的根本原因。

    王森是闻香教的创立者，其后裔是闻香教及茶门教传播的主要组织者和领导者，王氏家族世代传教，直至此教门被清廷彻底剿灭。《明史?赵彦传》中曾述：“蓟州人王森得妖狐异香，倡白莲教，自称闻香教主。”即王森以白莲教和“神授异香”为幌子，创立了闻香教。之后，闻香教迅速发展，蔓延畿辅、山东、山西、河南、陕西、四川。但因教主王森被捕入狱，死于狱中。王森死后其子王好贤和徒弟徐鸿儒继续传教，天启二年（1622年），王好贤和徐鸿儒组织起义，徐鸿儒称中兴福烈帝，建元大乘兴盛，反叛朝廷。不久，起义被镇压，二人相继被明廷捕获后处死。

    王氏家族的传教活动从康熙年间逐步向外地发展，后又因家族分裂，分为东西两院，东院仍住在滦州石佛口，西院则迁往卢龙县安家楼及阚家庄。王森共有三子：长子王好礼，次子王好义，三子王好贤。

    王森长子王好礼一支主要传教地区在河北和河南一带，后发展至山西及江南地区。其家族最后一代传教者王汝谐于嘉庆二十一年（1816年）在江南被捕，遣送途中病故。

    王森次子王好义一支主要在江南传教。期间，后人王烈以用清茶为人治病为由将大乘教改名为清茶门。王烈长子王秉钧在湖北传教，于嘉庆十九年（1814年）犯案，被发配边疆为奴。

    王森三子王好贤一支从滦州石佛口迁往卢龙县安家楼，从此定居，成为王氏后裔中又一支强大的传教力量。此家族先后在河南、湖北、河北、山西等地传教，后人王亨恭在江南传教，因所传清净无为教无人信从，后将教名改为白阳斋教。在河南传教的王玉时、在湖北传教的王三顾和王亨仲，以及在江南传教的王殿魁先后被凌迟处死。后人王德修举家迁往阚家庄，后以务农为生，其子孙再无参与传教活动。

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