《红楼梦》里的家文化

    1。

    元妃是贾家的经济政治靠山。

    她是皇帝的妃子，与国家紧密地联系在一起，而贾家就属于皇亲国戚。此时，家国一体，贾家就依仗着元妃的势力，逐渐兴盛起来。贾家和元妃的命运是密不可分的。

    元妃省亲，作为一次铺张的宣扬，展示了贾家至高无上的荣耀。省亲虽然带来不少丰厚的赏赐，然而弥补不了“大观园”修建以及其它迎接活动所耗费的金钱。省亲花费巨大，排场奢华，耗去了不少的财力，并落下了以后亏空的祸根。所以，元妃省亲也正是贾家败亡的开始，一个繁盛的时刻必然走下坡路。

    元妃之死，作为一种自然死亡，是属于天灾。正由于元妃的死，贾家再也没有可以为其说话的人了，逐渐地开始败落，直到最后的衰亡。“一片白茫茫，大地真干净。”这正是贾家的写照。人与人之间的关系淡薄，为整个封建制度唱了一曲挽歌，是世纪末的悲凉。

    而作为元妃个人来讲，却又是悲剧的一生。她仅仅是贾家富贵的门路，是皇帝三千嫔妃里的一个。她没有自由，不可能去追求她自己想要的，是不幸的。

    2。

    皇帝的赏赐和微薄的俸禄以及租赋，是贾家的经济来源。特别是租赋，是贾家经济最重要的支柱。乌进孝上租时，强烈地表现了那时的荒灾足以控制贾家的经济，却也展示了贾家败亡的一种必然。

    3。

    宝、黛私看西厢记，违背了当时的道德标准，是被禁止的。因为西厢记是宣扬追求自由和平等的，是未来道德的代表，却是和当时的封建道德相悖的。

    作为封建制度的维护者，贾家的关系却是混乱而黑暗的，打着礼教的幌子干着肮脏的行当。贾琏与鲍二家的“扒灰的扒灰“，是一种对于封建礼教的强烈讽刺。

    对于这二者，曹雪芹的态度是分明的：前者认可、支持；后者批判。

    4。

    宝、黛的木石前缘，宝、钗的金玉良缘，构成了贾家的爱情基础，却也奠定了一种悲凉的基调。作为封建制度统治下的人，是没有追求婚姻自由的权利，也是一种悲剧的产生。

    贾母虽对宝、黛疼爱，但亲疏有别，还是偏向于宝玉。当黛玉与贾家的利益发生冲突，就直接地伤害黛玉，而袒护宝玉和维护贾家。黛玉作为寄人篱下的外孙女，没有依靠，注定是受伤害的对象。在对于宝玉的婚事方面，为了自身的利益，王夫人和贾母使用调包计偷天换日残忍地伤害了黛玉。

    这体现了家的虚无性，都是建立在维护自身和家族利益的基础上，而人却是一个最渺小的。

    5。

    封建制度的嫡长子制是家族文化的重要特点。荣国府属于贾家的嫡系，贾政是长子，宝玉是长房长孙，比起其他人的地位就是高一等。这是封建制度里重要的制度，把等级分得更加清楚。

    6。

    由于天灾人祸，贾家败亡。元妃之死，乌进孝上租，王熙凤贪婪和弄权，导致了贾家的败亡。而其中探春想以改革来挽救，却以失败告终。

    探春的改革仅仅从工资、分配、承包等方面改革，而没有触及到最根本的政治、人事制度，不可能成功。而且探春是庶出，先天不足，没有权力，障碍全由王熙凤铲除，一种改革的不能自主和悲哀。

    所以，贾家的败亡是不可阻挡的。

    曹雪芹认为家是世界的表象，是色；而存在红楼梦中大量的佛学思想属于更本质的，是空。由贾家和佛学构成了”假做真时真亦假“的哲学思索，并揭示了家的虚无、虚伪性。宝玉的出家，正是看透了家的虚无，是离开了世俗之家，进入了另外一个家——精神之家。

    曹雪芹看破了家的价值，家的虚无性和虚伪性。强调了一切有的只是色，不可执着，只可随缘。

    而贾家的倒塌，就是表达了家文化的倒塌。