天地

    天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也 。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。 以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之 官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者， 道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义， 义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下 足，无为而万物化，渊静而百姓定。记曰：“通于一而万事毕， 无心得而鬼神服。”

    夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心 焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之 之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之 谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎 其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊； 不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世 之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同 状。”

    夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故 金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于 事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形 非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡 乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥， 听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又 深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求， 时骋而要其宿，大小、长短、修远。”

    黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知 索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔， 象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”

    尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被 衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰 ：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过 人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎 ？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使 ，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有 恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父 父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”

    尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰 ：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰 ：“辞。”封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何 邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所 以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。 天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之 ，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与 物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云， 至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之 曰：“请问。”封人曰：“退已！”

    尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸 侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧 治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢 问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏 。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！ 夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。

    泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德； 未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体 保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。 合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同 乎大顺。

    夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言 曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易 技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告 若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者 与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非 其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是 之谓入于天。”

    将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命。既已 告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之 属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于 帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自 为处危，其观台多物， 将往投迹者众。”将闾葂覷觑然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！ 虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心， 使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所 由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”

    子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入 井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一 日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰： “奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名 为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事， 有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定， 神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭， 俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为 圃者曰：“子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下 者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何 暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”

    子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向 之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始 吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成 ，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形 全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之 ，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非 其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，囗（上敖”下“言”）然不顾； 以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德 之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修 浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入 素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏 之术，予与汝何足以识之哉！”

    谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？” 曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉 而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”苑风曰：“夫子无意于横目之民 乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失 其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方 之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无 思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安 。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其 所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”“愿闻神人。” 曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销 亡，万物复情，此之谓混溟。”

    门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！ 故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治 之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞 氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然， 圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正 而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为 信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。

    孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所 行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之 不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之， 则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃 然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬 饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一 世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之 至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不 解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者 少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向 ，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇囗（上“艹”下 夸”音hua1），则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不 出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽 有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之 而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲 汲然唯恐其似己也。

    百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之 断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其 失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳 ，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“凶”代“厶”音z ong1）中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞 扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离囗（左“足”右“支”） 自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠囗（左“号 号”右“鸟”）之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内 ，皮弁鹬冠囗（左“扌”右“晋”音jin4）笏绅修以约其外。内 支盈于柴栅，外重囗（左“纟”右“墨”）缴囗囗（左“目”右“完 ”）然在囗（左“纟”右“墨”）缴之中，而自以为得，则是罪人交 臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！

    <b>译文</b>

    天地辽阔，有哪一处不显示出变化的迹象呢？变化是普遍的。万物繁杂，有哪一种不活跃在自得的状态呢？自得是相同的。军民众多，有哪一个不隶属于国王的旗下呢？国王是至高的。国王要具备人德，方可在位。国王要顺从天道，方能成功。所以我说，远古的大酋长统率天下，无为而治，内具人德，外顺天道，如此而已。

    顺从天道，就是坚持道的观点。舆论的倾向歪斜了，用道的观点去纠正。君臣的关系混淆了，用道的观点去澄清。政府的功能阻滞了，用道的观点去理顺。自然的生态失衡了，用道的观点去调整。必须内具人德，方能外顺天道。所以，贯通宇宙的是道，贯通社会的是德，贯通万物的是义。万物的存在有其合理性，这就是义。行政工作自上而下，这就是事。工作能力有所专长，这就是技。技，附丽于事。事，取决于义。义，受辖于德。德，符合于道。道，通行于宇宙间一切事物之中。所以我还要说，远古的大酋长照料天下，注重修德学道。他们自己廉洁无欲，所以百姓自给自足。他们自己潇洒无事，所以万物自盛自衰。他们自己沉静无哗，所以社会自守自稳。

    我理出头绪，该这样说：“国王无力，大道归一，万事顺利，天下安谧。国王无欲，大德完善，百姓恬淡，鬼神称赞。”

    我们的先师老聃说：“道哟，你是浩浩高天，照看众生。道哟，你是茫茫大地，接纳百姓。当权的君子，你们不死心，还想横加干涉，那可不行。不做什么，让万物自己去创造，这是道。不说什么，让真理自己去表白，这是德。尊重生命爱惜人，这是仁。求同存异放百花，这是大。不矫情以傲岸，不苦他人之所难，这是宽。吞万物以大肚，怀有他人之所无，这是富。德的外化，化成纪律约束，这是纪。德有了，照着做，做出成绩，这是立。道有了，顺着走，走得全对，这是备。坚持自己的立场观点，我视外界的硬夺软缠，至死一贯，这是完。道，德，仁，大，宽，富，纪，立，备，完，这十个方面，当权的君子弄通了，他的雄心壮志就立得牢固了，万民就去投奔他了。他这样的君子，山有金矿不采，海有珠蚌不捞，手不摸触钱囊，心不挂牵纱帽，寿高不办喜筵，命短不须哀蛋，阔绰而不矜骄，贫穷而不潦倒。派他掌管财政，他不贪污，不设自己的小金库。让他统治天下，他不糊涂，不当自己是大人物。在他看来，万物同根生，死生一个样。”

    我们的先师老聃说：“道哟，你好比雪白的石英石，沉在深水亮晶晶，摸不着，看得清。铜不得道不成钟，石不得道不成謦。正如钟謦沉默，不敲不鸣，无声的道哟，人不问，你不答，人不感，你不应。万物皆是客，没有你，谁来作主人，天下谁来定。有那大德君子，为了永葆天真，官场俗务衙门事，耻于过问。他立足于道，智慧通神，所以远播德名，内心生一感念，外界便有响应。是道造成我们的肉体，无道，哪来七尺身。是德养成我们的灵魂，缺德，糊涂过一生。保持起码的体魄，活够应有的年龄，立德做出了成绩，学道弄通了理论，这不就是大德的人品。有那大德君子，地下隐没，象一条秘密的阴河，一旦把地面的表土冲破，忽然喷成高柱，沛然流成大河。沿途百姓喜洋洋，欢呼追洪波。道哟，你那里黑茫茫，俗眼不见你的迹象；你那里静悄悄，俗耳不闻你的声响。唯有立德的君子，黑茫茫里看见了朝霞曙光，静悄悄里听见了和声谐唱。道哟，你深奥又通俗，哺养万物；你神奇又简易，输送精气；你是空虚，最最没有，却能提供万有，满足万物需求；你是变化，奔跑不停，却能提供静境，招待万物安寝。”

    黄帝视察北方边境，北渡赤水，登昆仑山，南望中国，非常得意。回到山下行宫，发现胸前一串挂珠丢了，急得要命。黄帝说：“俺那玩艺儿是命根儿，是道的象征，怎丢得呀！”当即召开御前会议，决定派人率领队伍搜昆仑山，找回“道”

    黄帝吩咐大臣阿知，说：“你是知识分子，读五车书，通万国文。你领队去找吧。”

    阿知去了，没有找到。回来报告：“我用知识去找。百科全书翻遍，找不到那玩艺儿。”

    黄帝吩咐大臣离朱，说：“你是视力冠军，暗室察五色，百步观针眼。你去找吧。”

    离朱去了，没有找到。回来报告：“我用视力去找。遥视透视用遍，找不到那玩艺儿。”

    黄帝吩咐大臣叱吼，说：“你是辩论专家，能说会道。你去找。”

    叱吼去了，没有找到。回来报告：“我用辩论去找。逻辑术用了，推理法用了，嗓子喊哑了，还是找不到道的象征，那串挂珠。”

    黄帝莫可奈何，叫象罔来。象罔是隐身人，他的名字译成白话就是形象没有，谁也看不见他的尊容贵体。黄帝说：“只好派你去试试了。”

    象罔去，找到了。黄帝闻讯惊叹：“怪哉！有形找不到，无形找到了。”

    象罔说：“无找无，容易找。”

    尧帝在位时，拜许由为师，常常请教。隐士许由的老师是啮缺。隐士啮缺的老师是王倪。隐士王倪的老师是被衣，又名蒲衣先生，也是隐士。

    尧帝想让位给许由，许由说笑话推掉了，还反唇相讥呢。尧帝又打啮缺的主意，询问许由：“你的老师啮缺怎样？他的修养可以坐天下吧？我想拜托他的老师王倪从旁促成，行吗？”

    许由说：“你这是拿天下去冒险！我的老师啮缺，一聪二明三圣四智他都占全，谋略深远，办事果断，禀性非凡。他敢用人为的力量捆死天生的自然，就象马夫用（革酋）带勒紧马的臀部，所谓主观战胜客观，人定胜天。百姓触犯刑律，他只晓得严办，而不晓得他倡导的聪明圣智正是万恶之源。天下他来坐吗？他用人力否定天然，有好戏看。第一幕是自我中心，打倒对立面，大家围着他转。第二幕是鼓吹智能，智多好做官，士人急得火燃。第三幕是扩充官府，自己找麻烦，累得寝食不安。第四幕是改造世界，主观碰客观，碰得青鼻肿脸。第五幕是号令四方，全民总动员，大家手忙脚乱。第六幕是陷入困境。矛盾堆成山，应付各界请愿。第七幕是不幸逝世，天下又大乱，留下一个烂摊。天下他能坐吗？我很了解啮缺老师，确实禀性非凡，有凝聚力，有创造力，能做地方官，但是不能当国王。作为国王，面对天下，他的主观能动性大强了，是个典型的治理迷。治理走在前，动乱跟在后，因果关系啊！什么治？那是百姓的祸事。什么理？那是国王的仇敌。”

    尧帝游览华山，车到山麓的华家庄。庄主是一位仙风道骨的老头儿，前来恭候圣驾光临。

    尧帝下车。庄主拱手行礼，说：“晦，圣人！请允许老夫致祝词吧。”

    尧帝微笑点头。

    庄主唱：“一祝圣人遐寿。”

    尧帝皱眉说：“免了免了。”

    庄主又唱：“二祝圣人巨富。”

    尧帝摇头说：“罢了罢了。”

    庄主再唱：“三祝圣人多子多孙。”

    尧帝瞪眼说：“不要不要。”

    庄主说：“遐寿巨富，多子多孙，人人都盼望呀。独有你不想听，为什么？”

    尧帝说：“多子多孙多顾虑。富了事烦，不得清闲。高龄不死讨人嫌。这三点不利于个人道德的完善，所以不敢，不敢。”

    庄主说：“我以为你真的是圣人，原来我看错了。你只是普通的君子罢了，唉。听我说吧。老天爷生下了万民百姓，不论好好歹歹，总会给他一只饭碗。金碗铁碗泥碗，碗总是有的嘛。子孙有碗可端，谁叫你去顾虑。富了，就当财产不是你的，正好分给贫民，不就清闲了？真资格的圣人，想法和你的不一样。他好比鹌鹑不择居处，他好比雏鸟不择口粮。他出游，满天飞，不用官员迎来送往。社会生活正常，他居高位，也向大家携手共进，臻臻日上。社会生活失常，他便退休，保持个人道德高尚，晦迹韬光。人生百年厌倦了，他便抛弃无聊的皮囊，让灵魂解放，随风飘荡，搭乘白云，飞向天堂，啊，那真正的故乡。你怕的那三点，对他毫无损伤。什么高龄讨人嫌，对他说来，此话荒唐！”

    华家庄庄主说完便走。尧帝仿佛梦醒，急追上去，连说请问请问。庄主不回头，走着说：“请打道回府吧。”

    尧帝怅然若失，但见华山状似一朵红莲含苞开放，映照朝阳。

    伯成子高，姓伯成，名高，学道修德甚勤。从前尧帝在位，提拔贤士，伯成子高当了侯爷。后来尧退位，让给舜，伯成子高照当不误。再后来舜帝视察南方，死在苍梧，治水有功的禹即了帝位，便是夏朝开国之君。伯成子高心头明白，尧舜时代随着朴素的民风去了，文明时代跟着残酷的血与火来了，便打报告辞职。不待批准，他已回乡务农，躬耕南亩。

    夏禹王既然是靠治水起家的，所以要贯彻论功行赏的政策。封官赐爵，得看你的成绩表现，贤不贤在其次。不过，伯成子高这样的著名贤士，虽然无为无功，也得挽留在朝，免得舆论瞎说咱们功利主义。于是他老人家带着随员亲自去找伯成子高，真是求贤若渴。

    伯成子高正在耕田。夏禹王下田去，站在下风位置，自谦口臭，恭敬的说：“咱们的老前辈，尧爷在位时，封你当诸候。天下传给舜爷，你继续当诸侯。舜爷把天下传给我，我还来不及登门拜望，老前辈你哟怎么就撂开担子走了。好好的侯爷你不当，跑来耕田，是对我有意见吗？老前辈呀，咱们谈谈好吗？”

    伯成子高说：“从前尧爷在位，以德为纲。他不奖赏谁，百姓自然矢勤矢善。他不惩罚谁，百姓自然戒骄戒悍。现今你在位，以刑为纲。你动辄奖赏人，百姓仍然不仁不义。你动辄惩罚人，百姓仍然违法乱纪。以刑为纲，道德衰亡，动乱将会没完没了，是你带的头哟！呆在这里做什么？你快走吧，别打扰我的正经事。”

    伯成子高不理睬夏禹王，继续耕他的田，小心翼翼，不漏耕一寸地。

    最初有什么？有“无”

    任何“有”最初都没有。

    最初还有什么？还有虚无。

    任何存在最初都还不存在。

    既然没有任何“有”

    哪有代表“有”的名称呢。

    既然不存在任何存在，

    哪存在反映存在的概念呢。

    到后来... -->>
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