庚桑楚

让心灵保持虚静，便好对付了。人有俗念羁绊在心，切 勿纠缠不放，请让身体保持空闲，便好对付了。怕的是身 心都羁绊了，内外夹攻，没有回旋余地。遇上内外夹攻， 得道者都招架不住，何况绕道而行，他怎能对付呢。”

    南荣畴说：“一人害病，四邻慰问。病人自诉病情， 承认有病。这证明他身有病，心无病。我心没有俗念羁绊 ，所以心无病。你若向我讲道，等于灌我药汤，只能加病 。我只想治身病，听你讲讲卫生常识，如此而已。”

    老子说：“卫生常识？我先要问问你。能保持心态的 纯一吗？能不丧失天性吗？能不用占卜而预见吉凶吗？能 谨守本份吗？能一了百了吗，能不靠别人，自己省悟吗？ 能抛却仁义而潇洒吗？能忘却智巧而憨厚吗？能洗净污染 的人伪，回归婴年的天真吗？幼婴整天哭叫，喉嗓不嘶哑 ，因为全凭本能发声，十分谐和。幼婴整天握拳，手掌不 拘挛，因为在母腹内早已如此。幼婴整天凝视，眼睛不眨 ，因为心不外用，只看不想。学学幼婴的德性吧，走出去 没有固走的目的，坐下来没有固定的任务，虚应社会，委 随潮流。这些都是卫生常识呢。”

    南荣畴说：“这样说来，讲卫生也就是修道养德做至 人啦，是吗？”

    老子说：“不是。万里河水，一朝解冻，说说罢了。 你以为修道养德做至竟那样容易？至人溶小我入大我，混 同黎民百姓，祈求后土赐给食物，祈求皇天赐给安乐，而 自身别无所求。人际纠纷，社会冲突，一切利害得失之争 ，他都不卷入。标新立异，出谋划策，创业举事，他一概 不参与。潇洒而去，不顾什么仁义。憨厚而来，不怀什么 智巧。这就是我要讲的卫生常识呢。”

    南荣畴说：“这样一来，修道养德也就到此为止啦？ 是吗？”

    老子说：“没个完哟。我对你讲过了，能洗净污染的 人伪，回归婴年的天真吗？你看幼婴，伸手伸脚不晓得要 做何事，爬来爬去不晓得要到何处，身好比秋树无叶不招 风，心好比冷灶无烟不冒火。你若能这样，祸福双免了， 得失两忘了，社会怎能危害你呢。”

    胸襟坦然，心态安然，便有灵光罩体。灵光是天然光 ，肉眼看不见的。灵光罩体的修道者，看人看物，明明白 白。修道取得优异成绩，才可能保持灵光的长期稳定。灵 光长期稳定的得道者，众人赖他荫庇，大自然赐他奇能。 就众人赖他荫庇而言，不妨叫他宇宙之民；就大自然赐他 奇能而言，不妨叫他宇宙之子。

    四、走到圈边请止步

    各人有自己的学力圈。学力不是无限的，圈外的技艺 是自己无力掌握的。所谓学习，世人以为就是越圈掌握自 己无力掌握的技艺。

    各人有自己的能力圈。能力不是无限的，圈外的任务 是自己无力承担的。所谓能干，世人以为就是越圈承担自 己无力承担的任务。

    各人有自己的识力圈。识力不是无限的，圈外的奥秒 是自己无力了解的。所谓识察，世人以为就是越圈了解自 己无力了解的奥秘。

    谨守本份，走到圈边止步，晓得圈外的世界对自己说 来永远不可知，不可为，不可求，他便恰到好处，很不错 了。不守本份，大踏步冲出去，败在圆圈上，那是必然的 。

    采备补品，用来将息身体。搁置思虑，以便涵养心性 。尊重自己，从而理解他人。这三方面做到了，你就平安 了。如果还有奇祸飞灾接二连三撞上门来，那是天命，怪 不得你。你已尽了人事，自己没有任何过失，所以外来的 灾祸不足以改变你的既定信仰。灾祸再多，你不放在心上 。心，你胸中的观象台，明察宇宙万物。你以信仰作支柱 ，撑起高高的平台，奇祸飞灾撞不垮。你信仰无为，所以 不觉得有信仰在支撑，这正是不支撑的支撑。

    一贯弄虚作伪，也要动手动脚兴办事业，必然乱搞。 事业办起来了，有权可揽，有利可图，迷进去了，天天乱 搞，不肯休息，到头来只留下斑斑劣迹。劣迹分明，被公 开揭发了，人见人恨。落个法办纪惩。劣迹遮隐，蒙混过 关了，骗得了人骗不了鬼，鬼要找他算帐，会有报应。行 为透明，白日见得人，黑夜不怕鬼打门，无愧于心，这样 的人方有资格独立负责，担当重任。

    谨守本份，眼睛自然向内觇(chan1)视，做事不在乎 名声。妄图非份，眼睛就会向外觊觎，存心要捞取利益。 做事不在乎名声的人，这是修道者，经常有灵光罩体，观 察世态，明明白白。存心要捞取利益的人，那是商贩，你 看他踮脚伸颈一脸的贪鄙，还要摆阔。修道者不在乎名声 ，心胸必然空荡荡，能容万物。商贩要捞取利益，行为必 然不要脸，连自己的尊严都容不了，岂能容人。不能容人 ，乃至六亲不认。六亲不认，成了孤家寡人。心肠凶狠， 伤害他人，酷毒胜过剑锋刀刃。阴阳失衡，喜怒失控，戕 贱自身，叫你无处逃命，危急胜过强敌压境。莫怨恨阴阳 二气太绝情，只怪你妄图非份，眼睛向外觊觎，心肠凶狠 ，只晓得斗斗斗，拼拼拼！

    道是通用的，规律处处在。试以某公为例，看看规律 怎样作用。昔年垮台乃是他崛起的发端，今日成功便是他 堕落的开始。贫了贱了，大发牢骚，因为贫贱之前他曾经 富过贵过。富了贵了，牢骚更大，因为富贵之后他还想大 富大贵。夜夜失眠，魂不守舍。出门见鬼，尽是他手下的 牺牲品。天天暗算，等到时机终于成熟，破门而出，猛投 赌注，当场赢了。回家细看，赢的是一纸死亡通知书，他 自己的。像他这样妄图非份的入，本性早已泯灭，但剩一 副躯壳，不是人，是活鬼。活鬼不安定，到处窜。以有形 之人，学无形之道，才有安定可言。

    八、宇-宙-自然之门

    空间从哪里来的？时间到哪里去了？

    空间存在着，看不见存在的场所。

    时间延续着，看不见延续的过程。

    不晓得从哪里来的，总该有来处。看不见存在的场所 ，存在仍存在。

    不晓得到哪里去了，总该有去处。看不见延续的过程 ，延续仍延续。

    空间存在着，看不见存在的场所。空间是宇。

    时间延续着，看不见延续的过程。时间是宙。

    空间时间的统一体便是宇宙。

    宇宙有门，从那里生，到那里死，从那里出，到那里 入。但见万物出了生了入了死了，不晓得门在哪里，形状 怎样。神秘啊，那是自然之门，渺渺然，空空然，看不见 ，摸不着，绝对虚无。万物来自虚无。存在不能以其存在 造出存在，万物只能来自虚无，绝对虚无。圣人立足于虚 无，潜心于道。

    古代不少智士，冥想世界本源，各有心得。有的想到 宇宙诞生之前，说那时候空虚无物，混混茫茫。这已达到 冥思的极限了，到顶点了，不可能超越了。又有的只想到 宇宙诞生为止，说那时候万物有了，人也有了，认识活动 也发生了。那时候的人认为，活着是流亡外地，死了是回 到故乡，生死有差别了。还有修道士认为，宇宙诞生之前 唯有虚无而已，人类是后来出现的。人生短促，死期忽至 。修道士们宣称：“如果虚无是人的头颅，生存就是脊梁 ，死亡就是尾椎。虚无起头，生存续后，死亡收尾，自成 一系。生死存亡本来就是一体的事。这是我们的生死观。 凡持有这个观点的都是我们的道友。”

    以上三派，前两派智士，后一派修道士，各自表述的 内容不同，但就其倾向看，显系同源。这三派好比楚国王 族的昭景屈三姓，皆系同一祖宗传下来的后裔。昭景二姓 做官，享有冠冕之荣。屈姓封地，据有根柢之固。两派智 士相当于昭景二姓，一派修道士相当于屈姓，差别就在这 里。

    你脸上生黑痣，断然命令：“污点滚开！”嫌黑痣是 污点，便挑起美丑是非之争了。触发美丑是非之争，社会 就不得安定了。你叫污点滚开，说说罢了，并非下达正式 命令。不过，黑痣是不是污点呢，污点该不该滚开呢，只 有天晓得。

    年年腊月，公家宰牛祭神，规定须用全牲。不宜吃的 肚脏，不能吃的蹄践，都得完整保留，才算全牲。在祭仪 上，你能命令肚脏蹄践滚开吗？

    瞻仰王宫，看完殿堂，看完寝室，你的膀胱胀了，幸 好遇见厕所，宫中气氛肃穆，厕所不协调。你能命令厕所 滚开吗？

    举出以上二例，请你考虑污点该不该滚开。

    关于污点滚开，请让我再罗唆几句。污点与生俱来， 根在人住，拜智为师，得以长大，从而使人兴起是非观念 。人人以自我为中心.循名责实，苛求别人，所以是非之 争没完没了。某些蠢货，硬要众人承认他有节操，不惜以 死证明自己货真价实，没有污点。社会舆论也是如此，谁 红了谁明智，谁霉了谁愚蠢，谁富了谁光荣，谁穷了谁耻 辱。古代智士和修道士，忘是忘非，哪有什么污点该不该 滚开的问题。要与污点斗争吗？现代人哟，可笑正如林间 小虫小雀，见识浅陋，终身不悟。

    在市场上误踩别人一脚，你得说：“对不起。请原谅 我不小心吧。”在家踩了哥哥，不必说对不起请原谅，哟 一声就够了。踩了爸爸，一声不吭最为得体，所以，真礼 不必见外，俗礼专做假态。依此类推，可知，真义打成一 片，俗义划清界限；真智不用思虑，俗智阴谋诡计；真仁 不爱不亲，俗仁大发善心；真信不要保证，俗信先付押金 。

    醒来吧，志向的迷乱。解脱吧，内心的纠缠。洗掉吧 ，性情的污染，撞开吧，修道的阻拦。

    贵身，富家，显位，威风，美名，厚利，这六害迷乱 了你的志向。

    仪态，行动，脸色，口才，神采，意气，这六害纠缠 了你的内心。

    赠恨，爱恋，欢喜，愤怒，悲哀，快乐，这六害污染 了你的性情。

    回避，迁就，进取，施舍，用智，逞能，这六害阻拦 了你的修道。

    以上四六二十四害不要激荡，你胸中就正了。正了就 静了。静了就明白了。明白了就虚空了。虚空了就无为， 不制造事端了。无为而无不为，不制造事端，万事就好办 了。

    道是德的外化，无所不在，无时不在。

    至德看不见。至德的光辉照亮宇宙，便是万般生命现 象。生命现象的本质就是天性，也就是大自然禀赋的本性 。天性的动态便是为，这是顺从天性而为，不是逆反天性 而为。逆反天性而为，乃是人为制造事端。人为便是人伪 ，坏透。世俗失道，努力人伪，错了还不觉悟，所以是真 错了。

    接触自然，接触社会，有所知觉，有所识察，累积起 来，便是知识。知识用于谋计，就是智。智者斜眼歪看， 正面他反而看不见，不觉不察，所以终归失败。

    至德之世，没有必要采取任何行动，大家日子过得快 活。降到有德之世，情况变了，不采取行动不行了。采取 行动，不是我要制造事端，实在是不得已，这便是所谓的 立德。采取行动，是我出的主意，由我负责，这便是所谓 的求治。立德无我，求治有我，说来相反，其实互补。

    羿是神箭手，百步射小雀，一发而中，观者喝采。纵 然射偏了，观者也喝采，说他有意放生。他无法使观者下 喝采，这是神箭手的无能。

    圣人保持天真，不搞人伪，用顺其自然的政纲治理天 下。天下大治，百姓歌功颂德，人伪的崇拜他。纵然他有 错，百姓也歌颂，说责任不在他。他无法使百姓不入伪的 崇拜他，这是圣人的无能。

    既能永葆天真，浑忘人伪，不治理天下，让天下自治 ，又能使百姓不觉察他的功绩，更不人伪的崇拜他，只有 完人方能做到。

    人类研究鸟兽虫鱼，掌握了鸟兽虫鱼的天性。但是， 人不可能用自身再现鸟的天性，兽的天性，虫的天性，鱼 的天性，唯有鸟最鸟，人不能鸟。唯有兽最兽，人不能兽 。唯有虫最虫，人不能虫。唯有鱼最鱼，人不能鱼。总之 ，唯有鸟兽虫鱼最能圆满体现出各自的天性，人伪是不能 模拟天真的。完人绝无兴趣研究天性问题，包括人的天性 问题，不过任其自然而已。何况我们这些人哟，天真吗？ 人伪吗？这都说不清楚，还有资格研究天性？

    羿在荒郊射兽，有小雀敢飞入射程圈，非被射死不可 。否则有损神箭手的威风。羿嘛，小霸王，没见识，所以 如此。有那些精明的统治者，不逞眼前威风，他懂得把天 下编织成巨型笼子，让所有的鸟类，从大雕到小雀，一只 也逃不脱，通通关老关死，还要感他的恩。

    你看那精明的商汤王，一旦发现家奴伊尹通晓政治， 而又爱好烹调，便提拔他掌管御膳，用厨房做笼子关住他 ，免得飞逃投敌。后来又让他执掌国政，关入巨型笼子， 忠心服务，为我所用。再看那精明的秦穆公，听说有个逃 亡战俘名叫百里奚，通晓谋略，被拘留在楚国，便用五张 羊皮买回他，让他服务秦国，助成霸业。五张羊皮也是笼 子，养乖了百里奚，为我所用。

    鸟人天性爱飞。你用巨型笼子顺从他的天性，不就 得啦。如果你用弓箭逆反他的天性，他拍翅飞逃了，你 就管不了啦。

    人受刖刑，斩掉一脚，破罐子破摔好了，懒得遵纪守 法。别人说好说歹，他都不在乎了。

    人受迫害，打成贱民，这条命值个啥哟，岂惧攀登悬 崖。前面是死是活，他都无所谓了。

    这样的刑徒，这样的贱民，渐臻忘我境界。任你再三 咋唬，他也没有反应，就当你不存在似的。忘了我，忘了 人，他要修成仙人了啊。仙人的心境反映宇宙的和谐，敬 他他不喜，惹他他不怒。当然也有例外。为了保持不怒， 有时不得不发发怒，这样发怒也是出自不怒状态，正如为 了实现无为，有时不得不做做事，这样做事也是出自无为 主义。要想守静返虚，就得平衡阴阳。要想发功显灵，就 得理顺情绪。平衡，理顺，便是有为。要实现无为，不得 不有为。这样的人为有别人于人伪。有所为而又要合乎道 ，该怎样做？我说，做我该做的事，不是我要制造事端， 实在是不得已我才做的。这样做了，就合道了。不得已啊 不得已，便是圣人的道理。