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第四十五章 一个跨越千年的故事

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地方,在大战中首当其冲,结局必然是悲剧性的。但其悲剧性不仅于此,更在其后西迁中遭到的佛门各派打压。

    西林寺一脉为何在佛门内部也不遭受待见?这就得从传承功法上说起。

    佛法的修行其实是件很困难的事情,并不比道法容易半分。修行道法的过程中,只要资质根骨俱佳,其实很多时候是可以依靠灵丹灵药把修为“堆”上去的。

    而佛门更重悟性,这个“悟”字就不是一般人能够做到的,偶然性很大。

    天才般的西林寺祖师慧源大师于是创立了一种新的修行功法,称为“持名念佛法”,顾名思义,一句“南无阿弥陀佛”可解千愁!

    你说你悟不懂悟不透?没关系,来来来,跟我一起念——“南无阿弥陀佛”,怎样?懂了吗?

    还是不明白?没关系,来咱们继续,跟我一起念——“南无阿弥陀佛”,这下明白了?

    当然,这是玩笑话,事实上不至于如此简单,但其功法的简明易懂,在佛门各派传承中是相当有特点的,对于普罗大众的吸引力也是非常强的。

    有的说,你这是歪曲我佛门功法的本义,这个不对,不能这么干!

    更有人说,你搞那么简单,信众都跑你那里去了,我们还怎么混?

    于是乎,西林寺的传承遭受了第二次悲剧,仅只分到了三处荒僻之地。西林寺无奈之下按照内部传承也分为三座寺庙:天马台寺、迦蓝寺和白莲花寺。

    其中白莲花寺这一脉因注重持戒而显得不合时宜,早于三百年前消亡,只剩天马台寺和迦蓝寺守望相助。

    几百年遭受佛门各派排挤打压之事不胜枚举,个中心酸只有当事者能体会。

    天马台寺的承继以专称佛名为主,所以龙央大师开口一个“阿弥陀佛”,闭口一个“阿弥陀佛”。

    而迦蓝寺的承继则以重悟性为主,对于持名念佛背后的功法理论有着深厚的研究,也因此在功法上保留的更多。如生生转轮法便是其一,天马台寺以如此贫瘠的资源,为何入修行门槛的弟子那么多?就是得了迦蓝寺的这门功法之故。

    关于生生转轮法,龙央大师做了详尽的解释。

    很多人都知道厌离娑婆念佛法,这是门针对半缘之体修行艰难的功法,发挥半缘体的悟性优势,专修心性,发菩提心,然后通过持名念佛的方式,积累并借助阿弥陀佛的愿力,沟通极乐,最终往生阿弥陀佛净土。

    不得不承认,这是门善法,如裴中泽、赵然之辈的半缘体,若是转修佛法,便不存在修行上的困难。

    目前在佛门中流传的一种说法是,有些人不走正道,由厌离娑婆念佛法中参悟转化出一门邪功,以此夺舍半缘之体,化他人躯壳为己用,此功法就是生生转轮法。

    对此,龙央大师悲哀的表示,这纯粹属于抹黑。其因果关系完全颠倒,其事实逻辑完全扭曲,更有恶势力指鹿为马,刻意混淆视听。

    生生转轮法是西林寺传承下来的古老功法,与其说是功法,不如说是个小小的法术。通过一种匪夷所思的方式,可以在他人体内构筑一个转轮,此转轮在转动之中上演一幕幕体照本相,构成整体“虚境”,与本体相互应和。

    此功法就是这么一段简短的法术,无头无尾,前后没有因果,按照西林寺传承,据说是开派祖师慧源梦中所悟。

    这段法术有什么用处呢?这可了不得,慧源大师正是基于这一梦中所悟的简短法术,开创了持名念佛这一可令众多半缘体也能加入修行的流派,可谓功德无量,善莫大焉。

    这一持名念佛法,就是厌离娑婆念佛法。所以生生转轮法在前,厌离娑婆念佛法在后,因果关系不能混淆。

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